女人比男人易成佛-哲理散文

不知什么时候，神州大地佛法盛行宗教繁荣起来。于是兴趣到来，略微感知一二，皮毛未及竟然颇有心得——女人要比男人易成佛！

当然在这里谈的是女人而不是小姑娘。应该说姑娘与小伙子就行为处世上没有什么根本区别，青春男女不谙世事自然无机缘领悟佛法，而经历过分娩后的女人就不是男人所能企及的了。

过去女人经常挂在嘴边的一句话就是：女人生孩子就是去闯鬼门关。今天因为医学的发展或许就危险程度来说已没有这种夸张，但历经的撕心裂肺的痛苦简直就是与阎王斗法。在小说中我们曾经为江姐的竹签穿指悚然不已，也见多了强壮汉子在皮鞭棍棒中匍匐在地，残酷如周兴尽管见了那么多惨绝人寰的场面，听过无数次凄惨破胆的哀叫不是也乖乖地在来俊臣的火瓮前磕头如捣蒜吗？

也许正是因为女人经历了这份疼痛彻骨的生产，所以做了母亲的女人往往在心理认知处世上逐渐有了根本性的改变，有了满足有了宽容、有了博爱也有了母性的慈祥与宁静，而这些都与佛义不谋而合。

尘世中人修行成佛的工夫，不外戒、定、慧三法。戒首先要除五欲斩六根——财、色、名、食、睡五欲，眼、耳、鼻、舌、身、意六根。生产后的女人因为一心栓在孩子上，过多的提心吊胆珍惜爱怜细心照料嘘寒问暖，让她们对丈夫对工作对外界种种烦扰自然淡忘许多，可谓是主观为孩子客观向佛法，而男人们却在成为父亲前后依然故我，他们照样像个贪婪的孩子把人生目标锁定为五欲尽享、六根不净。努力把用“鼻舌身”咀嚼体会到的名利财色，通过大脑产生的“意”来时时加以沉迷陶醉。明白了这点也就不难看出人类的发展历史基本就是由男人独自蛮横地书写着——书中充满江湖凶险怨怨相报，结党营私名利角逐，战争挞伐骄奢淫逸，凶残挥霍纵欲无度……正是五欲心魔缠身，才有了男人主宰的世界中的千里饿殍满眼坟茔，有了焚书坑儒和玄武门之争。

所以当男人第一次从女人手里夺得政权后就把权利紧握在手，像葛朗台把玩金币一样激动得浑身颤抖，再也不肯放松。直到今天，看到女人在他们周围做点辅助性的工作仍然如芒在背，牢骚怨愤。所以他们用“女子无才便是德”来教化着女人，用“三从四德”来约束女人，用“七出只条”来恐吓女人，用“唯女子与小人为难养也”来亵渎女人，提倡女人应该做男人演出舞台让男人这个主角来独领风骚，以保持他们在思想文化政治经济等领域上的统治优势，满足他们内心的虚荣。在这种背景中让他们戒五欲斩六根，岂非笑谈？被人们推崇了二千多年的圣人也是一门心思求取富贵“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”，多么直白，当个小秘，圣人都愿意做。他周游六国的过程中没有念叨过一次家、惦念过一次妻子孩子。虽然逃亡中匆匆如丧家之犬、忙忙如漏网之鱼但依然没有忘掉“温饱思淫欲”。《维摩经》说：“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则国土净。”在圣人的光辉思想指引下，男人怎能静得？所以才有了佳丽三千纳妾蓄妓，就是在乱坟岗中与野狗争食祭品的齐人不也有一妻一妾吗？为不激起众女之怒公然违背“四性重戒”中的不妄语，用满嘴的仁义道德勉为其难地作着道德的遮羞布，一方面给女人竖着贞洁牌坊，一方面巨资建造红楼妓院，在推杯换盏软语温香、巫山云雨里给可怜的女人写着道貌岸然的赞语。

欲根难以除掉，自然也无从谈修行的问题。向佛之人首先要修持，从身心的两方面着手，一是修身，二是修心。把不好的念头修理掉，称为修心，把不好的行为修理掉，称为修身，心修好了，身也自然就好了。而修心的主要工夫是禅定，能够摒除杂念，做到忍辱负重才能心生平衡达到物我合一、物我两忘的定心境界。女人在历史长河中长期处于被漠视的状态，“夫为妻纲，子为母纲”终生伺候公婆丈夫孩子，门后吃饭，人前做活。嫁鸡随鸡嫁狗随狗，就是嫁个癞蛤蟆也得跟着去蹦达，痛苦中既忍受了无人性的望门寡，也屈从了臭名昭著的“七出”条令。“不顺父母、无子、淫、妒、恶疾、多言、盗窃”把忍字头上的那么刀高悬在中国女人的心上，任你再怎样的女中豪杰也只能硬硬地将屈辱的`泪水吞咽下去，沈园的墙壁上不是至今还在诉说着唐婉的无助凄楚吗？而男人呢？朝堂之上摇唇鼓舌终于引得血雨腥风弥漫中原大地，因窃钩被诛、窃国被歌颂的男人又有多少早就该“出”？所以，从历史中一路走来的女人能忍得这般不平等的苦楚，想不成佛都难！

佛法说信、愿、行是修行的三资粮，信和愿是理想是精神，加上行上的精进方可显示信仰的真诚。有了心中的愿望有了精神的追求，做事尽最大的努力，不灰心、不退缩地做下去，便是达到了佛家的精进。孟母数次搬家的家庭教育，西施为救国难的隐忍大义，孟光矢志不渝的举案齐眉……都曾把“七珍池”里的莲花浇灌得葳蕤多姿，把佛家之慧根扎得牢固深远。

地藏王菩萨说：地狱不空，誓不成佛。或许这也代表了女人的心声。只是不知道女人的牺牲与大义能否换得男人反省一二，经云：“有愧之心方为人，无愧之心，如畜生。”望这句佛中真经能助男人跳出三界，修行佛中。