生成云水性

人最亲近的是什么？是自然。
　　
　　说起自然，又是什么会总萦绕着人不去呢？恐怕不用想，那就是云与水。生活在南国水乡的我，只要来到户外，举目，便有云水映满我们的眼际；侧耳，就有云水充溢我们的耳鼓；嗅一嗅，云水之味扑鼻而来……
　　
　　云水何以与人有着如此撕扯割裂不断的情缘？是人的心灵与云水有着某种契合吧，抑或说人的本性与云水有着某种相通之处吧！脑海中不知怎么突然就冒出了“云水性”这个词。接着又有了“生成云水性”这样一句诗，那么下句会是什么呢？我很自信：古人的诗作中一定能找得到。
　　
　　那时正有几分闲心情，便拿了诗集乱翻起来。果然就在《清诗稿》中找到了一首题目为《咏鹤》的诗，作者为佟法海。其中有诗句“生成云水性，偶与凤鸾群”。人的灵魂仿佛一下子被它攥住了，满世界的浮躁喧哗顷刻间退避了数千里。又似乎心中早已拍摄下的清新落拓的图像一下子显了影，充斥着的迷蒙、昏暗顿时不知隐匿到了何处。原来，“云水性”是高雅拔群、是自由不羁之性。
　　
　　我们说云水与人不可分离，只因人与云水的关系就像云与水的关系。有人说，云是天上的水，水是地上的云，它们到底谁是谁呢？其实，二者你追逐着我，我仰慕着你。于是，有一句话又浮上心头：云飘到哪里，人追到哪里；水流到哪里，人走到哪里。这天与地，原不是太阳的，不是月亮的，不是星星的，而是云与水的，是云水与人的。嗬，人生的天地可真宽广啊！
　　
　　也许是禁不住自由不羁之性的云水的诱惑吧，有一日，与几个朋友相约，去最具云水之性的巫山游览。车泊在巫山时，天已经黑透了，那天刚好下着雨，“停云连野色，过雨挟江声”。真幸运，刚一踏进巫山，就让我们在大江与雨水的歌吟之声中，领略到了云水与山浑然一体的奇美之景。
　　
　　在巫山逗留几日，最惬意之处，是饱览了山中的云水，以及云水中的山。有时，我们看到了山崖间挂着一练白绢般的水，悬着一簇锦缎般的云，以及时隐时现在云水间的人家。我们在崎岖的山路上盘旋着，偶一抬头，便陶醉了，只见：水向檐上飞，云从窗里出。这时，人真想永远留在这里，因为居住在这里的人才真正与云与水成了一体啊！
　　
　　日头挂在山上，有时，一大朵云紧紧贴着山，飘过来，又掠过去，眼前的山或得日，或否。于是有谁又吟哦开了诗句：“山因云晦明，云共山高下。”心头不禁一动：人们总错误地认为，山往往会因外界的变化而变化，山是外界的投影。其实，变化的是云，山本身又何曾有着丝毫明暗之变、高矮之化呢！“山被云围住，云围更有山”，而这才像我们的心灵，在固守自己信念的前提下，去借助外界的东西，唯此，才使得我们的信念更为彰显、更加突出。
　　
　　与任何物质一样，云水也有着它的两面性或多面性。“水随云度黑，山带日归红”，“水色云含白，禽声谷应清”。其实，这并非我们所说的两面性，它只不过是，由于云水所处的时间不同，以及人们看它们的角度有异，兀自飘动的云，独自流动的水，在一些人的眼中，也就成了时黑时白之物罢了！“南楼春一望，云水共昏昏”，这就不是我们所说的云水的两面性或多面性了，它庶几是昏聩颟顸之人眼中的云和水了。
　　
　　名利，总是一些人热衷的东西。其实，云水具有着的深刻意义的两面性，那是它在让人看轻名利时，给人一种警示。
　　
　　刘禹锡说：“巫山十二郁苍苍，片石亭亭号女郎。”这巫山，这巫山的云与水，无时无刻不在告诉人们，人生不过是“浮云”一羽，是“流水”一线，“浮云一别后，流水千年间”，此是一种怎样的落寞或绝望！是啊，“与其在悬崖上展览千年，不如在爱人肩头痛哭一晚！”李贺又说：“巫山峨峨高插天，危峰十二凌紫烟。”欲望也许能将人送到高处，高处却险恶。生命短暂，人生没有必要在危峰之上心惊胆战挨时光。“哀乐浮云外，荣枯逝水前”，一切皆会过去，一切皆会流逝。拥有一份轻松、具有一份洒脱，这样才符合人的真性情。
　　
　　我们要从巫山踏上归程的路了，心中便胀满莫名的情愫。人生的相遇、相见、相别，是这样的不确定，又是这样的合情合理。世界上什么都会寂灭，存在的永远是精神。有诗云：“故乡不可见，云水空如一。”佛说：“云在青天水在瓶。”一切的物与生命，原皆应以自然的面貌，各各行进在自己的岁月里，然后成为过去，甚或趋于虚无。就像那巫山十二峰，那江中的水，那山水间的云，从时光中流过，而流不走的却是云水镜鉴下的十二峰润朗的心。