论乞丐随笔散文

我们熟悉金庸的小说中的丐帮与打狗棒，但对历史上真的丐帮却知之甚少，据说历史上确有洪七公其人，降龙十八掌只是成人童话中的桥段，但叫花子鸡现在仍是广为流传的一道风味美食，发明者说是“乞丐”洪七公，从它的制作过程和方法来看，倒也合乎情理。

每个行业都有一位被美化、能撑面子的“祖师”，我不明白金庸为何帮丐帮找了个很难神化的洪七公，因为与行乞粘上边的大人物并不缺乏，是金庸的疏忽还是有更深层次的原因？

朱元璋是正儿八经地当过三年乞丐，最后坐上皇帝宝座的'传奇人物，早年，他的父母贫病而死，他被迫去皇觉寺当和尚，以求苟活于世，两个月后，他便被迫去游方，所谓游方，其实就是沿街乞讨——两个月，不要说念经，就是佛门的基本礼仪估计也没学全，但天赋异禀他毕竟后来当了皇帝，朱元璋当乞丐期间的坎坷可想而知，他在自传中说：“暮投古寺以趋跄，仰天茫茫，魂悠悠而觅父母无有，志落魄而泱佯……”朱皇帝没被供上丐帮帮主的神坛，让人匪夷所思（朱皇帝不能进入金庸的小说倒很好理解，因为他的小说背景主要是宋朝）。

但还有在外流浪十九年的晋公子重耳呀！他曾向农夫讨要饭食，结果当地人在器皿中盛上土去给他，就在在晋公子即将饿昏之际，介子推“割肉疗饥”救了他一命，清明节的来历就源于此事——这也没能进入“丐帮”神谱，令人费解。

其实，真实的丐帮的确存在过，被尊为行业祖师爷的也不是洪七公，而是更符合逻辑、大名鼎鼎的伍子胥。楚平王杀了伍全家，他侥幸逃脱至吴国，因身无分文，便披头散发，立于市中，吹萧行乞。表面上，这与现在“卖艺人”异曲同工，但两者实是不同的，因为他卖艺不是自愿，也不是为了赚钱，而是名符其实的“行乞”，伍子胥历练坎坷，在一番传奇经历后，终被吴王发现并委以重任，报了杀父杀兄之血海深仇……

真正的乞丐，命运大多是悲惨的，他们郭衣百结，食不果腹，落魄沦落，受人欺凌……李商隐《不忍闻》“夜静闻乞丐儿声”是对他们命运的真实写照，无社会地位，人身无安全可言。这些饥寒交迫者，这些残疾智障者，有什么兴趣管谁是祖师呢？他们受着别人的侮辱，自甘命苦，自戕其身，苟全性命于世，自生自灭……

虽说从古至今，把行乞当作一种职业去发家致富，薪火相传而不绝。但我认为，这些人并不能算是乞丐，把他们归于“骗子”一类更为恰当，或骗人同情或骗人感情（当然，最终都是为了骗人钱财），更甚者，连骗带无赖，连无赖带流氓，连流氓带威胁……他们不属本文讨论范畴，在此一笔带过。

和尚别称“乞士”，《法体义疏》云：“比丘名乞士，上从如来乞法以炼神，下就俗人乞食以资身，故名‘乞士’”。佛教中有苦修之道，而行乞不用花费寺院的银子却能“广结善缘以传道”，想也是那些“精神领袖”有效而实用的一大发明，唐僧师徒不用坏钞而一路化缘，一路弘法，就是最直观的注解。

相对“佛”的“圆融”，儒家显得就不够灵活与机变。《礼记·檄方》：齐国富人默敖在路边备饭斋饥，有饿汉用袖子蒙着脸，拖着鞋，两眼昏昏地走来，默敖左手端食，右手端汤说：“喂，来吃吧。”那饿汉扬眉抬眼：“我正因为不吃无礼给予得来的食物，才落到这地步。”默敖迎上去道歉，那汉子依旧拒食，终于饿死了。这就是著名的“贫者不食嗟来之食”的典故，这种受礼教毒害迂腐的家伙，就象孔乙己的那件破长袍一样，引不起人的敬意。

唐代书法家裴林，时着僧服，拿着叫花之钵，去歌妓院以乞讨取乐。裴林这种“行为艺术”虽“自贱”却未伤人，我们似乎也无法指责他，但北齐后主高恒的行为却让人发指：在后宫华林园中建荒村穷舍，自己穿上破衣烂衫饰作叫花子要饭……国家民不聊生，这位皇帝却在奢极之际，作种种变态之欢的把戏，比“何不食肉糜”，更恶心……

道教是土生土长的宗教，八仙中的铁拐李便是叫花子形象，而丘处机也是以乞食度日，行携蓑衣，人称蓑衣先生。《聊斋志异》上也有丐仙的记载。这些文字多是因同情而作之笔，乞丐并不光荣，但对沦为乞者的人来说，他们又何罪之有？因为自甘卑贱并不是人的本性。

鲁迅觉得有“乞者心态”的人是可恨的，因此他说“我不布施，我无布施心……”由鲁迅的《求乞者》联想到清·尤湖的那篇《长安乞者说》，部分抄录如下：

我乞之物，箪食豆羹，人乞之物，白璧黄食。

我乞之时，白日堂堂，人乞之时，昏夜皇皇。

我乞之处，通衢旷野，人乞之处，玉堂金马。

我乞之时，箕踞袒腹，人乞之时，蛇行匍匐。

我乞之后，高卧而已，人乞之后，叱咤自责。

由是观之，人乞乎，我乞乎……

子徒知我先号啕而后笑，而不知人之先笑而后号啕也。