关于人生随笔四则

1

普罗大众的生活就是赶鸭子，往东就一窝蜂往东，往西就一窝蜂往西。他们不去想究竟为什么，他们知道想多了也没有用，改变不了什么。但其中总有一两只较真的鸭子，他不认命，他要犯贱，他就是要凡事问个为什么。

比如问人生的问题究竟是什么，其中一只想明白的鸭子告诉他，人生的问题就是两类：一类是现实问题，吃喝拉撒睡，由此延伸到一切物质的世界；另一类就是超现实的问题：我的心是什么，心是什么构成的，心为什么虚空，为什么烦闷，由此延伸到一系列所谓形而上的命题。

人生社会历史，纷繁复杂，其间有一些基本的要义不可不知。但知道得多，而不能通达，则徒添烦恼。一般人的智力跟鸭子也相差无几，是但凭怎样也不可能通达的。囿于一日三餐得温得饱的幸福，偶有惊人一声“嘎嘎嘎”，于是群鸭相望，惊鸿一瞥，已然是相当的幸福。安敢望改变历史长河的流向呢？

2

修身养性终究是大事。特别到了所谓的现代社会，要把持好自己一亩三分地的生活是相当的难了。现代社会比之于中古社会，相当的纷繁复杂。生活门类多了，社会组织的形式多了，连基本日常生活也复杂得多。把一个中古社会的人突然复活于现代，他一定是人猿泰山，难以应付。个体在集体创造的伟大结构面前，越发的渺小。正是我们引以为豪的人类智能，最终把人类的个体制约得一塌糊涂，一筹莫展。正是人类智能一层一层给自然纯朴简单的人心上枷锁，乐此不疲，一直到身不由已。

本来简单的修身养性成了大问题。食品安全、睡眠质量、饮水质量和空气质量成了挥之不去的魔魇。还谈何修身养性呢？

人类个体可能是聪明的，但当他们联成一体的时候，何其愚蠢，何其荒唐。

3

人生的定义何在？西方文明给出人生的定义在于“认识自然、利用自然、改造自然”。西方文明就会在这方面发展得相当发达。中国几千年文明的重心则在人与人的关系方面。“仁义伦理”无不是将重心落在人与人的关系之上，自然与上帝都不是重点。诚如孔子说未知当世，不事鬼神。大道不远人。

然而印度文明包括在佛教产生以前的印度古文明，对人生却持基本否定的态度，认为人生是没有价值的东西，是一切迷误，就像自然界的迷雾一般，无所谓好无所谓不好，无所谓有与无所谓无。

这第三种价值观也就是价值虚无观，不为人道亦不为人所喜（中国道家亦是否定人生的部分价值的），按照众生平等的角度，站在猪牛羊马的角度，站在一株树一片草的角度：人的世界有何特别的意义，难道人真的是上帝的宠儿、万物的主宰吗？

第三种价值观，亦并不是毫无存在的`价值。人还是与自己生活的环境、与自然和谐相处吧，不要付与自己那么多崇高伟大的意义与使命，不要那么好勇斗狠，孤芳自赏，自说自话。

4

自己怎么样安生立命？借佛教小乘教义讲：诸行无常，就是一切都变动不居，因我们只能顺应时空万物连续不断的变化。我们无法永久的保有一种东西或一个状态，因此要破执，不要执着；诸法无我，就是一切都有变化的规律支配，由不得我们主观想这样想那样，因此只能除妄，要认清事物本来的变化规律与趋势，不要作不切实际的幻想。做到以上两点可以算通达之人了，可以给自己安生立命了。这是小乘佛教的境界，是阿罗汉的境界。

如果通过长期限的历练与修炼，觉得这两点已经发挥到极致了，完全应付自如了，则可以转入大乘佛教的境界，叫做“不住涅槃，不舍众生。”意思很简单，从发愿的时候起出手，尽可能多地帮普罗大众做到小乘境界。

以上的循环是：众生修成阿罗汉，阿罗汉发愿将更多的众生普渡修成更多的阿罗汉。如此循环往复，就是行菩萨道。目标是人人成佛，最后是佛光普照大地。

多么善良可爱充满想象富有诗意的逻辑，就是想想也是慰人清怀的，为什么要搞那么复杂。我总怀疑佛教早就被人恶意利用，成了糊弄老百姓的工具，至少是骗财的工具。世间的好东西莫不得如此下场。叫人痛惜。