知愧近乎信

明代曹时中是上海人，曾估迁刑部主事、云南佥事、浙江副使等官，待人平易，做人厚道，尤可称者，是与人为善，涵养有雅量，为“仁者寿”做了实证，活到了九十高龄才寿终正寝，这寿辰于古确是异数，真是难得。
　　
　　可能是前辈间有些是非，邻居中有位后生，性格强悍，是个暴脾气，常常骂曹时中，怎么羞辱怎么来，将曹时中的画像，挂在墙壁上当靶子练掷镖；将曹时中漫画啊，扔在地上当毡布屙屎撒尿，刷白石灰到牛屁股，上面写着“曹时中”。“邻有悍生，修其先世怨，以垩书公名于牛后”，然后再是鞭子抽，牛粪擦，“因极口肆詈，欲以激公怒。”
　　
　　这位愤青后生，他做这些不着调的事，多是没当着曹时中面的，曹时中碰到他，远远地绕道而走，这后生找不到曹时中，便对其僮仆泄恨，“向其僮加鞭”，打狗欺主，显然是冲着曹时中去的，这些僮仆气不过，回来向曹时中进言，将那家伙如何自己如何骂曹公的，一五一十转述给曹时中，遭时中听了，马上打住：你别说了，别说了，你再说，你不是再骂我吗？“人詈我而若述之，是重詈我也。”
　　
　　后生如此挑战，曹时中只是不出来应战，这家伙就写了一封信，“若为候者，而中实痛诋。”信里头谩骂，叫嚣，咒恨……什么骂人的话，都有。“令人直入，跽上之”，这后生还蛮狡猾，封上信，打发人来交曹时中，还彬彬有礼的，叫人行跪拜礼，礼性巴巴的，曹地中晓得里头是什么句子，接了信，并不启封，只是叫僮仆来，“休矣，待吾僮来。”僮仆来了，曹时中“命之焚之。”旁人不解，曹时中说，“知若主于我无好言也。”其人回去，将情况告诉后生，“生愧而止”，以后再也不谩骂不羞辱曹公了。
　　
　　读了曹时中故事，大家都敬佩他的雅量与宽容。雅量是一种刘义，宽容是一种美德。对羞辱自己者，不计较；对谩骂自己者，不衔恨；对一而再再而三挑衅自己者，不报复不反击，这是一般人做不到的，须是性格沉稳、心胸阔达的人，才有这副心肝与肚肠。
　　
　　我也十分佩服曹时中。以年龄来看，曹公是长辈，后生年龄虽小，但也足可对自己的言行负责了，曹公若对后生这般做派，严词训斥，很是在理；以势来看，显然是曹公势力大，他若借势教训后生，也无不可。但曹公宽以待人，大人大量，可为做人楷模。
　　
　　我也十分激赏这位后生。不是激赏其生犯，而是激赏其惭愧。很多人缺乏惭愧之心，缺乏自疚之心，缺乏内歉之心。面对人家的宽容与雅量，不检己过，不思改悔，一是移羞作怒，觉得自己好像心胸没人阔达，在他人面前丢了面子，他要拾回自己的面子，更以再去羞辱人来争面子，言语更恶劣，行止更粗俗，变本加厉地出恶言，行恶事；二是借机凌弱，把人家的宽容当怕事，把人家的善良当软弱，把人家的礼让当畏缩，把人家的仁义当可欺，谩骂层层加码，陷害步步加紧，欺凌次次加剧。
　　
　　宽容的宽字，也是有空间界限的，你要人宽容，自然是可以的，但你得给人家一个宽容的理由。
　　
　　宽容的理由是你的羞愧，是你的惭愧，是你的愧疚，是你的愧悔。从来不对自己的行为检讨，人来不反省对不对得起人家，只是要别人对你忍让，对你退让，对你脆让，要将人家作牛马骑，要将人家当夜壶拉屎拉尿，一回，可以；二回，可以；三回，还可以；四回呢？五回呢？百忍者，那是圣人了，圣人几稀，近乎绝无。德性再好的人，也是难以一忍再忍，三忍四忍。在忍让上，修养差的，一辱作气，二辱更气，三辱拼了老命，也要来抒气了；修养好的，一辱无气，二辱生气，三辱气鼓鼓，四辱五辱，那恐怕也是气不打一处来了的。
　　
　　别人要宽容，宽容是一种美德；你要惭愧，惭愧也是一种美德。惭愧意味着自省，意味着忏悔，意味着停止对人加害，意味着从此尊重人，善待人，助益人。
　　
　　我们与人交往，首先作的是减法题：与人为善，先设定所有的人都是好人，都是可以、都是值得人生去交集的人，然后一个一个减：这人不可交往，这人不值得重逢，这人绝对不可以再向他输心……一个一个地减去；我们与人交朋友定知己，做的是加法题：这人可以继续深交，这人可以做真朋友，这人可以做心灵不设防的知己……
　　
　　如曹时中对面的那位后生，当是被人从内心被减去了的人，是我们电话簿里删掉了的人，是茶馆里、酒局里、喜乐里等交际圈里剔除了的人，这样的人，要再次获得我们内心的认可，那么其起点就是愧疚，他先得要愧疚之心，然后才能获得人的信任。一个从来不惭愧人，一个做了对不起人的事，依然很嚣张很霸道很恶狠狠的人，那么可断定，他是没良心的人，他是良心坏了的人。
　　
　　知耻近乎勇，懂得羞耻，是一种勇气，有这勇气才可嘉；知愧近乎信，懂得惭愧，是一种诚信，有这诚信才可交。